有意思了！

同时，他也非常的懂事！

从元祐元年开始，叶祖洽就一直在特意的接近沈括，属于是朝中少数几个，愿意并且敢于公开吹捧沈括发明的【格物致知】理论的官员。

这种事情对叶祖洽来说，太正常不过了！

这位熙宁三年的状元郎，在当年的科举考场上，就是靠着敏锐的政治嗅觉，完美押中了当年的风口。

于是，就靠着一句：【祖宗多因循苟简之政，陛下即位，革而新之】从无数士子中脱颖而出，摘得了状元的桂冠。

如今，新的风口再次出现，叶祖洽怎么可能错过？

而正好，他从元祐元年开始，就一直在礼官为官——以集贤校理为礼部郎中。

所以，他有的是时间，钻研学术，发表文章。

这一年多下来，他光是给汴京义报就投稿数十篇。

每一篇都在想方设法的，找不同的理论依据，来给沈括的【格物致知】背书。

不得不说，叶祖洽的学术理论基础是相当不错的（他算是熙宁进士中，理论基础最扎实的几个人之一，在学术方面能比他强的，可能就陆佃、游酢等少数人）。

有了他的帮忙，沈括的理论，在儒家思想经义方面的bug，开始被一个个打上补丁。

只是，叶祖洽的补丁，有些粗暴。

他用的办法，是新党一贯的‘重新解释’、‘再次定义’神功。

我不要你觉得，我要我觉得！

圣人的微言大义啊，是藏在字里行间，蛰伏于前后因果之中的。

不能单纯抠字眼，而应该用更高的视角，联系前后文，再辅以当时天下的背景来理解。

脱离了这些，怎么能学好圣人经义？

看着倒是很合理，就是新党的【重新解释】、【再次定义】，通常都很暴力！

和《字说》一样，都是走用学说来服务政治的路子。

这就让一大批老学究，愤怒非常。

旧党再在其中，兴风作浪。

于是，王安石的新学，哪怕都被作为科举的指定参考书目了。

却一直受到上上下下，无数人的指责和非议。

王安石【一道德，同风俗】的主张，始终无法落地。

以国家行政力量推动的新学思想，尚且如此。

就更不要说，才刚刚出现，露出苗头的【格物】理论了。

现在沈括和他的格物派，现在只能勉强算萌发出了嫩芽。

别说在天下舆论中有什么影响力了。

就算是在汴京城，影响力也被局