伯，衮章冕旒俱有差。”

“洪武三年诏去封号，止称其府州县城隍之神。”

“京师城隍附飨山川坛，嘉靖九年罢山川坛从祀，遣太常寺官员祭祀。”

“各地城隍，当按朝廷级别上下管理，最高为两京都城隍。”

朱由检又询问道：

“两京都城隍和各地城隍有姓名吗？”

“他们更往上的神灵是谁？”

这个就比较难回答了，曹思诚斟酌道：

“芜湖城隍庙建于吴赤乌二年，城隍神为徐盛，据称此为最早的城隍庙。”

“其余城隍有的有姓名，有的没有姓名，未能详知。”

不清楚就好，真清楚了就没有调整空间了。

想着之前在黄帝纪年上的做法，朱由检决定“沟通上天”，整理城隍神系——

这是他身为天子的权柄，谁都无法夺取。

作为上天之子，天子天然拥有册封神灵的权力，可以代表上天封神。

“国之大事，在祀在戎”，军事上的事情朱由检现在拥有多少权力不好说，祭祀上的事情，他却有很大的发言权。

所以朱由检已经打算在祭祀上发力，整理各个神系。

考虑着这件事情，朱由检又听曹思诚道：

“城隍原本从祀山川坛，如今山川坛已改为天神地祇坛。”

“五岳五镇四海四渎之神，在地坛从祀皇地祇神。”

“故而城隍之上的神灵，当为皇地祇神。”

闻言若有所思，朱由检道：

“皇地祇神，就是后土皇地祇吗？”

“道家有四御或六御之说，其中之一为承天效法后土皇地祇，是同一神灵吗？”

曹思诚道：

“承天效法厚德光大后土皇地祇，为前宋所上徽号。”

“四御或者六御之说，都是道家的牵强附会。”

“自古天地并称，称为皇天后土。”

“皇天者，皇天上帝也。旧称昊天上帝，嘉靖十七年更为皇天上帝。”

“后土者，皇地祇神也，礼如祀天。”

这是朝廷祭祀的最高神祇，官方认定的至高神。

其余三清六御、佛祖菩萨等等，并没有纳入官方祀典。甚至有儒家官员，直言“三清乃道家妄说”。

朱由检听着曹思诚的解释，对大明混乱的神系，了解逐渐加深。

此时，他已经认识到朝廷祭祀的神祇虽然有些和佛道二教有关联，却完全不是一个体系。

以皇天后土为至高神的神系，可以称为儒教神系或国祀神系。佛道