第2133章 君火 臣火 民火，是为三昧真火

  第2133章 君火 臣火 民火，是为三昧真火

  凤九霄冷笑道：“还想吐火？”他伸出右手虚空一抓，青铜金雕的颈部驀然一紧，如被巨手握住，越攥越紧，金雕顿时变得紧张起来开始拼命挣扎，双翼疯狂扇动想挣脱束缚，可惜无形巨手有如钢箍牢牢地卡住了它的脖子，整个身体纹丝不动！

  然后脖子间的红光卡在那里无法上行，而腹中的烈焰却依旧上涌，导致脖子开始膨胀！

  青铜的脖子如同吹胀的皮球越发鼓胀，袁紫珊道：“再憋下去不会爆炸了吧？”

  凤九霄道：“它腹中的火併不是真正的三昧真火，只是大巫师利用巫师幻化出的虚火，当然这虚火如有实质，从视觉、听觉、触觉等方面让人都能切实感受到，但是假火毕竟是假火，没有真火那般威力，无法形成短时间內快速燃烧膨胀形成爆炸！”

  比格沃夫道：“什么是三昧真火？”

  凤九霄道：“旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定於一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合於法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：『善心一处住不动，是名三昧。』”

  “然而对此三昧，各宗看法不一。俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则列为五別境之一。而此二宗均以之为心所之一，认为心为此心所所摄持，故能住於一境，然而经部则认为心於一境相续而转，名三摩地；《成实论》主张三昧与心无异，即二者皆不许另有心所存在。”

  “《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禪（四静虑）、八解脱以外之一切定；又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）称为三昧。”

  “所以在原始佛教与大乘佛教对於三昧的定义並不完全相同。”

  “至於真火，则来源於道教的內丹修炼！”

  “上乘道法『以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏內魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成』。称此为上乘延生之道，可证仙果。”

  “最上一乘『以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定、慧为水火，窒慾惩忿为水火交，性情合一为金木並，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当』。称此为上品天仙之道，修习成就，可『形神俱妙，与道合真』。”

  “修真之士若能內炼“三昧真火“，能驱瘟疫。”

  “此外《指玄篇》有云：『吾有真火三焉：心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱，即脐下气海者民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道…』。”