第366章 太始天元册

  运气七篇，是指天元纪大论篇，五运行(另说为五营运)大论篇，六微旨大论篇，气交变大论篇，五常政大论篇，六元正纪大论篇，至真要大论篇。若再加上遗篇的刺法论篇与本病论篇，实为“运气九篇”。”

  “运气学说，是有关包含天地人各层级相应的某种时空变化，及其运行气交模式的全息推衍学说。”

  “如果没有易学的基础而去学习五运六气，乃至中医，其理解与运用，是极难深入而有所作为的。”

  启楚说几句就停顿一下，看看苏子阳，苏子阳则是点头，给启楚回应，示意自己听懂了。

  “五运六气的內容，特別与八字四柱之间有很强的的关联性。”

  “所以，我刚刚才问你，学没学过算命排八字，如果你学过那个，就更容易理解一些，但是这里我倒是不担心你对於这些基础的理解，毕竟梦飞教的你。”

  启楚再次对於梦飞先生的教学方式进行了一通夸讚。

  （ps：这里所提到的《黄帝內经》中的內容，以及篇中原文，大家如果兴趣饱满，可以自行查阅原本，同时这里也摘录一部分原文，以供同好参考，后期呢可能还会上传一部分文字图表和图片，这样以文字作表述所寓意的图式更能够体会到五运六气的魅力。）

  （此以运气九篇的顺序，加以笔者之心德，以及辑录原文部分要点，与同好分享和交流，故特摘录部分要点，以自身特色，画以图表，以资共勉。读者可结合其他运气学说书籍，以便更好理解。）

  “五运六气，简称：运气，於中医而言，就是特指五运与六气。和人们平时说的运气那个好运气坏运气的运气大不相同。”

  《天元纪大论篇》：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。”

  《六微旨大论》说：“帝曰：初(另本为“国”)中何也？岐伯曰：所以分天地也。”如此，於人身之国之天地者，其於先天八卦体而言，乾首为天，坤腹(含胸与腹)为地；又坤腹中又別生小天地，胸隔之上为天，之下为地；於后天八卦而言，小天地中的天上居离心小肠为日火，兑肺大肠为云泽，地下居坎肾膀胱为月水，震肝胆为木，哭心包三焦为风，艮胃为山，坤脾为地。

  “阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。”即阴阳者，別分三阴与三阳，合而为阴阳，而阴阳两仪，又是凌驾於五行之上。

  “应天为天符，承岁为岁直(值)，三合为治。”此之三合，指三阴三阳之合也，也是指运气后篇里所说及的“太一天符”。其於易学体系里，此三合，指十二地支化合，或相合中的三合局。

  为了方便理解，此附加与运气相关的干支等基本知识，其辑录如下。