第82章 引领反思文学（第三更，求订阅）

  “陈卫东同志的长篇小说《芙蓉镇》，以湘南山镇为背景，描写了1963年至1979年间我国农村的社会变迁。作品通过胡玉音、秦书田等普通劳动者的命运，深刻揭露了嗡嗡嗡对农村生產力的破坏，对农民生活、人性的摧残。

  小说在艺术上颇具特色。陈卫东同志对乡镇风俗极为熟悉，將整治风云寓於风俗民情之中，米豆腐摊子、圩场赶集、吊脚楼等风物描写，使作品具有浓郁的乡土气息。这种“寓整治於风俗”的笔法，既避免了空洞的整治说教，又增强了歷史厚重感。

  陈卫东的语言有地方魂，他写米豆腐怎么做，写圩场怎么赶集，写吊脚楼怎么盖，这些细节不是閒笔，是血肉。你读著读著，能闻到南方乡镇的湿气，能听到方言的腔调，能看到山镇的晨雾。

  这种“风俗画”的笔法，让整治风云有了具体的依託。越是把日常生活写得鲜活，后面的摧毁越令人心痛。陈卫东懂得，最好的悲剧不是號陶大哭，是美好事物被一点点碾碎的过程。

  陈卫东的人物塑造，有古典小说的功力。胡玉音不是概念化的“受害者”，她有血有肉，会疼会爱会恨。秦书田不是英雄，是个在夹缝里求生的聪明人，但他的聪明里有骨气。

  李国香那种整治动物，写得入木三分一她不是简单的坏，她是那种靠运动吃饭、整人上癮的人，这种人在每个时代都有。王秋赦最绝，懒汉变积极分子，最后疯了还在喊“运动了”——这是对嗡嗡最深刻的讽刺。

  这些人物，不是脸谱，是镜子。读者能在他们身上看到熟人，看到自己，看到那个时代的眾生相。

  《芙蓉镇》不仅仅是伤痕文学，更准確地说是一种反思思想，我觉得应该把这类文章称为反思文学”。”

  王檬对於《芙蓉镇》有著很高的评价，而且率先提出了“反思文学”这一概念，瞬间成为了文坛的热议话题，各大文学作家纷纷出声，有赞同的，也有別的看法。

  其中刚刚发表了《大墙下的红玉兰》的从维细，他觉得《芙蓉镇》跟他的路数不一样—一从维细写的是“大墙內”的精英，陈卫东写的却是“大墙外”的草民。

  而且从维细会注意到《芙蓉镇》里的暴力描写不如他作品中的直接，但那种日常的压迫感更窒息。胡玉音不是被关进监狱，是被逼著扫街，被邻里孤立，这种“社会性死亡“比监狱更折磨人。

  《魔都文学》关於《芙蓉镇》的两种意见爭鸣，雷噠给出了肯定意见。

  “我赞同王檬同志的意见，《芙蓉镇》是“伤痕文学”的重要收穫。它突破了“暴露文学”的局限，不是简单地展示伤痕，而是追问伤痕的根源。作品的批判，具有歷史深度；对普通劳动者的同情，具有人道主义力量。

  这样的小说，確实不应该再归为“伤痕文学”，叫“反思文学”更为恰当。”

  不过另外一位作家黄安丝却提出了疑问，觉得作品对农村干部的刻画，是否过於负面？李国香、王秋赦这类人物，在实际生活中是否如此典型？甚至建议陈卫东深入生活，进一步修改。