第334章 心之所发便是意，奇门雷火炼阴神

  只觉得一股从未有过的畅<i class=“icon icon-unie08b“></i><i class=“icon icon-unie08a“></i>直衝顶门，他觉得这话太合他胃口。

  但他旋即眉头又皱起：“先生您说我的刀缺了“意”？可是指佛法中所言“意根”？”

  他修行多年，佛理亦通，下意识便往此处想。

  佛法里认为，“意”是虚妄和执著的根源，佛家修行就是观察“意”所產生的念头之虚妄，看清它们如梦幻泡影，来来去去，並无实性。

  佛教对待“意”的態度是：它是问题的根源，需要被看破和超越。

  但却非和尚觉得太渊先生说的应该不是这个意思。

  “非也。此“意”非彼“意”。太渊摇头道：“但凡修行，总离不开心、体、气、术、势之五者。”

  “而心之所发，便是意。”

  “它比之后天识神更为纯粹，更具能动之性。需將其从散乱“杂意”，锤炼为专注“神意”，再以此“神意”统御你周身之气、驾驭手中之术、贯彻刚猛之势。

  他顿了顿，让几人消化片刻，才继续说。

  “没有“神意”的手段，徒具其形，纵有开山裂石之威，亦不过是有去无回的死物。唯有以神意御之，方能劲力通透，凝而不散。曲直如意，变幻由心，方称得上活招。”

  这番论述，源自太渊在大明世界的体悟。

  大明世界天地元气活性较低，想要破开“玄关一窍”，凭水磨工夫积累深厚內功还不行，非得有至纯至坚的“神意”引领衝击不可。

  故而对“神意”之研究，比绝大多数异人深刻。

  说罢，太渊起身演示。